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我思索后说道：“如此说来，死后万物皆空，唯有觉性之念为真。若不迷失，念起即觉，无论投生何处，都能明白一切皆非实我，菩提自在无碍，如此则当下即无生无死。若迷失其中，念起便成尘劳，陷入无尽苦海，即便身死，仍会在轮回中流转。”
上师点头：“正是这个道理。”
我面露忧虑：“道理我已明白，但我‘我执’深重，唯恐死后再度迷失，念起妄尘，执着自我，重入轮回，将本无的虚幻当作真实。趁我还活着，该如何才能彻底摆脱‘我执’？”
上师语重心长：“你总想着死后还有个‘我’，这本身就是执念，如此必将在来生承受果报。因为你会追寻那个‘我’，从而迷失菩提，这便是隔阴之迷。如今你已悟得菩提，知晓死后与活着并无二致，所谓生命世界只是念想流态的假认，当下就应随顺清净觉性，如此念头便如无念，果报也不再是果报。即便业想轮转而名投胎，也不会迷失菩提，又何须惧怕苦难？”
我疑惑不解：“既已领悟菩提，为何还会投胎或进入六道轮回？”
上师耐心解答：“一念不起，诸想灭尽，这是证得涅盘果的定境，不仅需要深厚的禅定功夫，还需灭尽一切习气。如今处于末法时代，修行者难以一世达成。但只要业感见想而世世不迷，时时随顺菩提清净觉性，其实与涅盘并无差别。因为此时看待自身，就如同白云之于天空，无论如何变幻，始终不离本觉。”
我又问：“我已领悟此高深道理，但众生难以见如来无上菩提者数不胜数，他们该如何才能明白这精妙觉明的佛法？”
上师说：“众生因执于业力而现种种相，以妄想为种子，以妄想入胎。众生所见所想，皆是在胎中由妄想成就。这些念头，本无所属。若众生将识见与情想视为尘垢，能不随顺妄想而生贪求，也不随妄想而生嗔怨，不执着于想与不想，即便不能即刻开悟见性，也能脱离苦海，只是尚不能彻底了脱生死。”
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