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我问上师：这我就不明白了，当下刹那怎么会“存在”又“不存在”呢？如果当下刹那证得存在，那就证不得“不存在”，反之亦然啊？
上师回答：这是因为，众生不明白诸法刹那生灭的实相，故不能理解这个究竟。这个道理很好理解，如果诸法不是刹那生灭的，那世界一切怎么会变化呢？就是经过千万分之一的刹那，世界也是不同的。
我感悟道：我明白了，如此这般，那实际上一切法都没有生过，一切六根性用也没有生过，一切只是此如如不动的、妙明性体照明妄立的概念，念念相续不断，世界变化不断。然一切的根本一直“寂灭”不动，本不是来，也不会去，唯妙明为然，常照圆满，故“我”一直就在这里，也不是从哪里来，也不会到哪里去。而众生于刹那妙明中时时说“是”，“是”即妄立，“妙明”本性就不寻了。又依“是”立所，所即妄立，圆满照性也就不寻了。原来六根时时在灭处，众生刹那感业妙明而说“是”。是是相续，六尘法义也就定义了出来。如此妙明真性亦是妙幻法性。
上师回答：是的，若有人能了知一切法为定义妙明的、念念生灭的知见概念而不执着于“是”相，即契入菩提妙明、圆满照用之境，即知见无见，斯即涅盘——于众生就是自心妙明本质照见自心本然。
我问上师：何以又称此“寂灭”为“妙觉如来”？
上师回答：若有人问“觉”从何而来，当知“觉”即“妙明”故称“妙觉”，如此“妙明”，上面已经说过了，即“如”之真性，故说“妙觉如来”。为了更好的理解，譬如大海本自澄寂（喻“如”），风动（喻业种）则浪花叠起（喻觉明），此浪花即世人所言“识”。由此可知，“如”“觉”“识”名相有别，实则一体：“如”表根本，“觉”显用性，“识”指作用。所谓“如来”者，是强调“妙明”即“如真性”，非从他来，亦无所去，寂然不动、非生自无灭，唯随业现相而名相有别。
我问上师：如此“净妙明”体，“觉照”之性，即“如”之妙体本如。这“妙明”以及“妙觉”等里面的这个“妙”字，就是表达它当下的用处，来表达它当用当有，不用寂灭不寻的真相？
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