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道雅萱说道：“妙幻法性”四字，暗合《庄子》“方生方死，方死方生”之辩。试观庄周梦蝶，蝶固幻也，然梦时之觉知非幻——若执蝶为实，是为迷；若以梦为虚而否定觉知，是为执。上师言“缘起性空”，正如镜中花、水中月，相非实有，用却不无，此乃“真空妙有”之妙旨也。
魏子豪说道：“自知之明”通乎儒释道三教。孟子言“反求诸己”，老子言“自胜者强”，释迦言“观心无常”，皆指此不执之明。今观世人学道，如《法华经》所言“入宝山而空返”——抱经卷、执仪轨、求果位，恰似愚人数他宝，自无半分钱。真修者当如良庖解牛，以无厚入有间，触处皆菩提也。
候韵音感悟言：世人贪执名相，犹如春蚕作茧。昔年药山禅师坐禅，弟子问：“和尚坐禅，还见甚么？”师曰：“见自家屋里底。”此“屋里底”非关物象，乃本明之性。若能于炊饭浣衣时，不起“饭美衣陋”之念，不生“炊浣劳苦”之心，方见“妙明本然”常现前。
李世成说道：“为道日损”之说，当以磨镜为喻。心本如镜，尘埃为执，损之又损，乃复明焉。今之学者，多以“增益”为道——诵经万遍、持咒千声，却不知“损”去执心，方得“明”现。譬如淘沙见金，非聚沙为金，乃去沙存金耳。
道雅萱继续言：佛道之同，在于“破执”。老子“大道废，有仁义”与释迦“烦恼即菩提”，皆言相碍之由在执，相即之妙在通。试看流水遇石，或成瀑、或成潭、或成溪，形态万千，水性不二——世人执“瀑之雄、潭之静”为异，却不知动静皆水之用，湿性何曾改易？
魏子豪说道：上师言“定义如狱”，使我忽忆《维摩诘经》“不尽有为，不住无为”。世人避红尘以为修道，恰似畏影而走，走愈疾而影愈追。真自在者，当于市廛中观市井之喧而心寂，于朝堂上察权谋之变而性明，如莲花处淤泥而不染，非离淤泥求莲花也。
众人默坐，忽闻檐马叮咚，竹影扫阶
盛施柔说道：适见檐下蛛网承露，晶莹剔透——蛛网银尘之喻，妙哉！网乃名相之结，露乃缘起之幻，然蛛本无心结网，露本无性留痕。若能于此悟得“结即无结，幻即非幻”，方契上师“妙明性空”之旨。
李世成抚掌言：善哉！正如赵州禅师“吃茶去”——茶味在碗，不在“茶”名；禅意在心，不在“禅”相。今我等论道，亦如以指月，指虽非月，却可示人月在何处。若能忘指观月，方见天心皎洁，本自圆明。
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