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岳又用于对妻子的父母的称呼，即岳父、岳母。妻子的父母之所以要冠以“岳”，据说是因为习惯上称妻子的父亲为丈人，而泰山有丈人峰，故又称丈人为泰山，而泰山又为五岳之长，于是在“丈人”前面加个岳字，去掉后面的人字，宋时称为“岳丈”，同时又称为“岳公”，妻子的母亲同步称为“岳母”。母与父对偶，明代又把“岳公”改称为“岳父”，沿用至今。
殷商时代的岳字泛指大山，是古代首领仅用于祭祀的地方。早在甲骨刻辞中就有“拜于岳”，“拜禾于岳”，“奏岳”，“告岳”等记载，都是对高山神灵进行不同形式的祭祀，祈求降雨、丰收，获得福佑。到了周代，岳字所指的范围开始缩小。《尚书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴”，“五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼”。讲舜巡视各地，到四座大山上烧柴祭天。“岱宗”即泰山，没有称为东岳。其他三座大山没有具体山名。
而不同时代有不同数量的“岳”，“岳”所指的山也会随时代的变化而发生变化。从传世文献来看，上古时期有“四岳”之说，即《尚书·虞书·舜典》中所提的东岳、南岳、西岳、北岳，这里没有提及中岳。到了《周礼》，则有五岳之说，同样没有列举“五岳”的具体山名，郑玄注：“东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山。”嵩高山即今河南嵩山。至于恒山，主峰原在河北曲阳县西北，明代定山西浑源的玄岳为恒山，沿用至今。本文的岳指的是华夏大地上的所有的名山大川。
“宗”，会意字，始见于甲骨文。在甲骨文的的字形中其上部是“宀（mián）”，像房屋的侧视形，此处可视为宗庙的意思；下部是“示”，像祭台，表示祖先的牌位。古人一般在室内祭祀祖先，所以“宗”是放置祖先神主的房屋。所以，“宗”本义指宗庙，宗庙本是古代帝王、诸侯或大夫祭祀祖先的场所。《诗经·大雅·凫鷖》：“既燕于宗，福禄攸降。”郑玄注：“宗，社宗也。”“社”是土神，土地是人类赖以生存的本源。它在先民的观念中，与祖先同样尊崇，故借祖庙之宗代社神之庙。后来引申出了祖先、祖宗的意义。“列祖列宗”意思就是各代的祖宗，其中“祖”和“宗”同义。祖宗是宗族的本原，引申指本原主旨。如“宗旨”。同一宗族往往有很多人，由此又引申为量词，表示“批”或“件”，如：一宗事、大宗物品。
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