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诗歌的第三、四节将"搔头"动作推向极致："搔下搔下，搔嚟搔去/搔下光阴，搔下光阴……"。这些看似简单的重复实则构建了一个精妙的诗歌仪式。从现象学角度看，"搔下搔下"的重复动作构成了一种"时间的肉身化"——诗人将不可见的时间流逝转化为可见的身体动作，将抽象概念具象为可感的经验。这种表达方式与梅洛-庞蒂关于"身体是我们在世界中的锚点"的论述不谋而合。但树科的方言表达又赋予这一哲学思考以特殊的文化维度：粤语中特有的动词重叠形式（"搔下搔下"）和方向性补语（"搔嚟搔去"），使得这一动作既具体又抽象，既个人化又具有某种普遍性。这种语言选择本身就是对标准汉语时间表达的一种抵抗，用方言特有的语法和词汇重构了时间经验。
从诗歌形式上看，《反正喺咁》采用了看似松散实则严谨的结构。全诗四节，每节两行，形成一种对称的视觉节奏。而粤语特有的音韵系统（如"乜"、"冇"、"嚟"等字的入声韵尾）赋予诗歌独特的音乐性。这种音乐性不是普通话的四声平仄所能完全再现的，它根植于粤语方言的音韵土壤。诗人通过方言特有的拟声词和叠词（如"搔下搔下"），创造出一种近乎咒语般的语言效果，使诗歌在表面的随意中暗藏精心的设计。这种形式上的特点令人想起美国诗人威廉·卡洛斯·威廉姆斯"观念只在物中"的主张，但树科将这一主张进一步发展为"观念只在方言的物中"，坚持用粤语特有的词汇和语法思考存在与时间的问题。
从文化政治的角度解读，《反正喺咁》的粤语写作本身就是一种文化抵抗行为。在普通话日益成为文学创作标准语的今天，选择用方言写作意味着对语言多样性的坚持，对文化同质化的拒绝。诗中"搔头"的动作可以视为这种抵抗的隐喻——就像搔头是对头皮刺激的回应一样，方言写作是对文化单一化刺激的回应。法国思想家德勒兹曾提出"少数文学"的概念，指那些在主流语言内部创造异质性的写作实践。树科的粤语诗正是这种"少数文学"的杰出代表，它通过方言特有的表达方式，在标准汉语内部开辟差异化的思考空间。诗中"搔头搔白"的意象，恰如方言文化在主流文化压力下的处境——既在变化（变白），又坚持自身特质（通过搔的动作保持活力）。
从存在主义视角看，《反正喺咁》展现了现代人面对时间流逝的典型焦虑。诗中反复出现的"搔"动作，类似于加缪笔下西西弗斯推石上山的荒诞行为——明知无法改变结局（头发终将变白），却仍坚持不懈地"搔"。这种荒诞的英雄主义在树科笔下通过方言特有的幽默感得到升华，使存在困境不再令人绝望，反而呈现出一种游戏性的智慧。海德格尔认为人是"向死而生"的存在，而树科的粤语诗将这一哲学命题转化为日常生活中的微小抵抗——"搔头"既是对时间流逝的无奈接受，也是对它的戏谑反抗。诗人通过方言特有的节奏和词汇，将沉重的存在之思转化为轻盈的语言游戏，展现出粤语文化面对生命困境的特殊智慧。
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