[笔趣阁]:bqge. cc 一秒记住！
"一湖春思"的意象装置，在岭南诗学传统中可追溯至屈大均"珠水春潮带雨来"的意境营造。但诗人通过"缠缠绵绵睇灵犀"的方言表达，使古典意象获得当代市井的生命温度。这种跨层对话在结构上形成艾略特所谓"传统与个人才能"的辩证关系：起承转合的传统章法被解构为"头尾讲嚟睇心水"的即兴叙事，暗合罗兰·巴特"作者之死"的文本开放理论。诗歌步道遂成为本雅明笔下的"拱廊街"，古典与现代的意象商品在此自由流通。
四、精神地理的祛魅书写
"步道喺布道"的谐音双关，揭示诗歌创作的精神救赎功能。粤语"心水"（心意）与"清明"的词义滑动，形成海德格尔"诗意的栖居"的方言诠释。这种祛魅化书写消解了传统山水诗的崇高性，使张九龄的"海上生明月"转化为市民广场的日常歌吟。在列斐伏尔的空间生产理论视阈下，诗歌步道成为"第三空间"的具象化，物理行走与精神漫游在此达成现象学统一。
五、诗学传统的方言突围
《诗歌步道》的创作实践，印证了帕斯"诗歌是语言最高使命"的论断。通过粤语特有的"咪话"（别说）、"谂极"（苦想）等口语词汇，诗人实现对中国古典诗学的方言突围。这种语言策略既保留屈大均《广东新语》的岭南风骨，又融入后现代的城市感知。当李白杜甫的幽灵在凉亭中"唱唔停"，实则是方言诗学对华夏诗歌正统的在地化重构，形成霍米·巴巴所谓的"文化杂糅"（hybridity）现象。
结语：在全球化语境中，树科的方言诗学实践具有文化人类学的标本意义。《诗歌步道》通过粤语特有的声韵肌理，将岭南山水转化为诗学实验室，在行走中完成对汉语诗歌传统的解构与重建。这种创作既是对宇文所安"中国文学生产的场所"理论的生动诠释，也为方言诗歌的现代转型提供了可资借鉴的范式。当诗歌步道蜿蜒入云，我们看到的不仅是韶城的地理脉络，更是汉语诗学在多元文化碰撞中的新生轨迹。
𝔹 q 🅖e . C C