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诗歌中"类人"概念的提出，可视为对唐娜·哈拉维"赛博格宣言"的诗学呼应。当"硅"作为新的创世元素被"赋能"时，海德格尔所谓"技术的座架"已然显形。诗人用"俾反问命运"的倒装句式，在粤语特有的语法弹性中实现了主客体关系的戏剧性反转——不是人类质问命运，而是命运在技术加持下开始反诘人类。这种句法层面的权力翻转，暗合福柯关于话语与权力关系的论述。
工具意象的出场更具存在主义况味。"螺丝批"（螺丝刀）作为人类技术的具象化身，在诗中异化为自反性的凶器。当诗人手持工具"问咗再再问自己：杀得死我？"时，让·鲍德里亚"物体系"的预言正在方言的肌理中应验。这种工具理性对人性的反噬，在粤语"杀得死我"的独特疑问句式中获得双重张力：既是生存焦虑的爆发，也是对技术宿命的冷峻审视。
三、基因诗学：进化链上的文化返祖
诗歌开篇的生物学术语序列构成精妙的进化论隐喻。"猿-猿人-人猿"的词语回环，暗合DNA双螺旋结构，在语言学层面复现了物种进化的基因图谱。这种词语的镜像式排列，实则是德里达"替补逻辑"的诗学演绎——每个进化阶段都包含着对前阶段的否定与保留，恰如词语在相互指涉中建构意义。
当诗人将"家-家族-族群"的伦理序列与"硅-赋能-类人"的技术序列并置时，人类文明的二重奏在方言的声腔中轰然鸣响。粤语"族群"（zuk6 kwan4）的发音天然携带宗族文化的集体无意识，与"类人"（leoi6 jan4）的机械感形成文明撕裂的声学图谱。这种方言特有的音义张力，使诗歌成为文化基因的保存装置。
在技术加速主义的轰鸣声中，《类人讲嘅你嘟信》以其方言诗学的异质性，为后人类时代的文化危机提供了独特的诊断视角。当标准语写作日益陷入技术理性的话语窠臼时，粤语的诗性智慧正在音调的阴阳顿挫中守护着语言的肉身性。这首诗既是进化链上的文化返祖现象，也是未来诗学的基因突变样本——在硅基文明与碳基生命的交锋处，方言作为语言的活化石，正孕育着抵抗技术异化的诗性染色体。
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