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特别值得注意的是，诗中"高大威威嘅石屎"这一意象的塑造。"石屎"是粤语对混凝土的俗称，"威威"则是形容高大威猛的叠词，这两个方言词汇的组合，既准确传达了现代建筑的物质性，又通过方言特有的韵律感消解了标准汉语可能带来的刻板印象。这种语言策略与俄国形式主义的"陌生化"理论不谋而合——通过方言的阻拒效应，使读者对熟悉的事物产生新的感知。当普通话将一切标准化，方言却保留了事物原初的命名权和解释权，这正是方言诗学抵抗文化同质化的力量所在。
二、"有冇"辩证中的存在之思
《有冇之间》的核心哲学框架建立在"有"与"冇"的辩证关系上，这一结构令人联想到海德格尔在《存在与时间》中对"此在"(Dasein)的探讨。海德格尔认为，人作为"此在"的特殊性在于其对存在本身的追问。树科的诗句"有心，噈有咗/冇心，噈冇咗"恰是对这一哲学命题的诗意表达——世界的存在与否取决于主体的意识参与程度。这种思考与王阳明"心外无物"的东方哲学形成了跨时空的对话，但粤语的表达方式使其更具生活智慧和地方特色。
诗歌第一节通过"有心"引发的存在链条值得玩味："有咗水，有咗山/有咗机器，有咗好多/高大威威嘅石屎……"。这里展现的是现代文明的建构过程，从自然元素(水、山)到人造物(机器、石屎建筑)，一切存在都以"有心"为前提。这种表述方式与贝克莱"存在即被感知"的经验主义哲学相呼应，但树科通过粤语特有的完成时态"咗"，强调了存在的时间性和过程感，避免了抽象思辨的僵化。当诗人用"高大威威"形容石屎建筑时，既捕捉了现代都市的雄伟景观，又通过方言叠词暗含了某种反讽——这些看似威猛的建筑实则脆弱，因为它们依赖"有心"而存在。
诗歌第二节的"冇心"世界则展现了存在的消隐："冇咗我，冇咗你/冇咗风韵，冇咗热头/睇唔番门坪屋企……"。值得注意的是消失的序列：首先是主体("我"、"你")，其次是文化特质("风韵")和自然元素("热头"即太阳)，最后是家园记忆("门坪屋企")。这一序列揭示了现代人生存的悖论——当主体意识缺席时，连最私密的家园记忆也会消失。法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中指出，家宅是"最初的宇宙"，而树科通过粤语"屋企"(家)和"门坪"(门前场地)这些充满地方生活气息的词汇，将这一哲学思考植根于具体的文化土壤中。
诗歌结尾的提问"喺有系冇?？"(是在有还是没有呢？)将存在之思推向高潮。"旧时"与"家下"(现在)的对比，"望天打卦"(无奈等待)的状态描写，都体现了现代人在存在确定性上的困惑。这种困惑因粤语特有的疑问语气词"?"而显得更加真实可感——它不是一个抽象的哲学问题，而是浸透着方言使用者日常体验的具体困惑。诗人通过方言的语调、词汇和句式，成功地将存在主义的哲学思考转化为了可触摸的生活体验。
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