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在时空叙事层面，诗人构建了多维度的荒诞剧场。"方向盘度趴天光"的场景，将现代机械意象（方向盘）与传统农耕意象（"趴天光"即守夜到天明）并置，形成布莱希特式的间离效果。这种时空错位产生的荒诞感，既是对马尔库塞"单向度的人"的文学印证，又通过方言的陌生化处理获得了新的批判维度。当"天唔应，天唔光"的重复句式响起时，我们仿佛听见《离骚》"天问"传统的当代回响，只是质问的主体已从士大夫变成了迷失在方向盘前的现代游魂。
三、精神救赎的星丛图式
诗歌结尾处的星光意象展现出本雅明式的救赎希望："月光啲星笑笑?"中的"笑笑?"，既延续了粤语童谣的民间叙事传统（如《月光光》），又暗含禅宗"拈花微笑"的顿悟意味。这种在废墟中绽放的微弱光芒，与阿多诺"星丛"理论形成跨时空对话——当总体性叙事崩塌后，真理以碎片化的方式在诗性语言中闪烁。诗人通过方言特有的拟态词（如"咁嘅衰相样"中"咁嘅"的指代模糊性），在解构宏大叙事的同时保留了私人经验的真实性。
在文化记忆的维度，诗中反复出现的"返屋企"（回家）母题，与荷尔德林"诗意栖居"的理想形成残酷反讽。当老屋坍毁成为"冇屋企"的现实，诗人却在方言的语音褶皱里重构精神故乡。这种努力让人想起普鲁斯特在《追忆似水年华》中通过玛德莱娜蛋糕唤醒的记忆，但树科的救赎之道更具东方智慧：在"墟头巷尾"的日常废墟中，在"老坑睇"（老人注视）的沧桑目光里，寻找抵御现代性异化的文化抗体。这种诗学实践恰如德里达解构理论中的"替补"逻辑，在看似边缘的方言地带重建中心的可能。
结语：
树科的粤语诗歌创作，在全球化与地方性的张力场中开辟了独特的诗学空间。通过对废墟意象的方言重构，对生存困境的本土化言说，诗人在现代性的荒原上种植出抵抗异化的语言植株。这种创作既是对岭南文化记忆的招魂术，也是为汉语新诗提供的方言解毒剂。当"天唔应"的绝境成为时代共相，那些在粤语韵脚中闪烁的星光，或许正指引着重建精神家园的隐秘路径。
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