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从单数"我"到复数"我哋"的扩张，构建出列维纳斯"他者性"的语法模型。粤语特有的集体人称系统（我哋/你哋/佢哋）形成主体间性的三棱镜，其结构可比拟《华严经》"因陀罗网"的互摄互入。第三段"天地"意象与邵雍《观物篇》"天地之道"的理学观照形成跨时空对话，但方言词"嘟喺"（都在）的市井气息，使形上思辨获得生活世界的锚点。
2.2 量词后缀的复数哲学
复数标记"哋"（dei6）作为粤语特有语法现象，在诗中实现从个体到宇宙的语法飞跃。比较法语中的"nous"与英语"we"的差异，粤语复数后缀通过黏着形态，更彻底地消解了西方哲学中"自我同一性"的幻象。这种语法特性与德勒兹"块茎理论"产生惊人的契合，为后人类主体性提供语言学证词。
第三章 比较诗学视野
3.1 与古典传统的对话
诗中"天地人"三才结构，表面呼应《周易·系辞》"天地人三才之道"，实则通过方言语法实现现代转化。对照苏轼《赤壁赋》"寄蜉蝣于天地"的文言表达，粤语"嘟喺天地"的进行时态，将古典的宇宙意识转化为当下的存在体验。
3.2 方言写作的现代困境
在标准汉语霸权下，本诗构成对"国语新诗"传统的抵抗。参照黄灿然《我的地理》中的粤语思维，树科通过取消标点、压缩句式等策略，创造出比穆旦《我》更激进的"语法悬置"状态。但需注意，这种实验性也面临接受美学的挑战，正如巴赫金所言"杂语性"总伴随着阐释风险。
结语：声调即存在
树科的粤语实验证明：方言不仅是工具，更是思维本身。《我》通过声调变化和语法特性，实现了汉语诗歌从"抒情主体"向"声调存在"的范式革命。在人工智能时代，这种立足于语言物质性的创作，或许为抵御数字通用语（Digital Globish）提供了一种诗学疫苗。
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