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"阿爷喺城楼"这一意象具有丰富的象征内涵。城楼作为权力展演的传统空间，其语言总是被赋予超越日常的神圣性。在当代中国语境中，天安门城楼更是一个凝结着复杂历史记忆的符号。诗人将孩童语言与城楼宣言并置，实际上解构了这种语言的神圣性。当权者的话语被拉平到与孩童絮语同等的位置，语言背后的权力光环便显得可疑起来。这种"降格"手法令人想起巴赫金对狂欢节文化的分析——在狂欢的世界里，崇高与卑贱的界限被暂时取消，一切等级都被悬置。
诗歌第二节的"话噈话，真嘅假嘅/话系一样噃/又唔喺一样哈……"进一步深化了这种解构。粤语特有的虚词"噈"、"噃"、"哈"在此承担着重要的诗学功能：它们既模拟了口语的流动质感，又通过语气的变化暗示了意义的不确定性。"真嘅假嘅"这一并列结构取消了真假的二元对立，而"一样"与"唔喺一样"的矛盾表述，则暴露出语言认同背后的任意性。这种表达方式与维特根斯坦的"语言游戏"说形成对话：语言的意义不在于其与现实的对应，而在于其在特定生活形式中的使用方式。粤语在此不仅是表达工具，更成为了反思语言本质的媒介。
三、方言诗学的抵抗美学
《讲嘢啫》的抵抗性不仅体现在内容层面，更深刻地植根于其形式选择。在普通话写作占据主流的当代诗坛，粤语诗歌的坚持本身就是一种文化政治的实践。诗人通过对方言虚词的精心运用，构建了一种"非标准"的诗意。这些虚词在标准汉语中往往被视作冗余，但在粤语诗歌中却成为表达细腻情感和复杂语气的重要载体。这种对"次要语言"价值的肯定，与德勒兹所说的"少数文学"特质不谋而合——少数文学总是在主流语言的内部开辟异质空间。
诗歌结尾的"又唔喺一样哈……"尤其耐人寻味。这个看似随意的感叹，实则包含着深刻的诗学智慧。"哈"字既可能是疑问，也可能是自嘲或无奈，其模糊性恰恰抵抗了标准语对确定性的追求。这种抵抗不是正面冲突，而是通过差异的微妙显现来动摇中心的权威。正如霍米·巴巴在讨论"混杂性"时所指出的，殖民话语的权威正是在被殖民者对语言的创造性误用中被消解的。粤语诗歌对标准汉语的"创造性误用"，同样构成了一种温和而坚定的抵抗。
四、语言人类学视野下的《讲嘢啫》
从语言人类学角度看，《讲嘢啫》呈现了语言作为文化实践的多层意涵。诗中三代人的语言关系（细路仔-阿爷-隐含的父辈）构成一个微型的语言代际谱系。粤语在此不仅是交流工具，更是身份认同和文化记忆的载体。当全球化和城市化进程不断侵蚀方言生存空间时，这首诗通过诗意的语言实践，完成了一次文化记忆的保存和重构。这种重构不是怀旧的，而是批判性的——它让我们看到，所谓"标准语"的确立过程，往往伴随着对象牙塔外语言多样性的压抑。
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