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《巫嘅睇法》的核心意象体系建立在"天—地—心"的三维结构上，这个结构明显源自《周易》的宇宙观。《周易·说卦》言："立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。"树科的诗句"天一横，地一横/心度一道桥"正是对这一传统宇宙模型的诗意简化。值得注意的是，诗人用"横"而非"衡"来描述天地状态，这种用字选择颇有深意。"横"暗示的是一种原始、本真的存在状态，而"衡"则指向人为的调节与平衡。从"横"到"衡"的转变，反映了从自然秩序到文化秩序的过渡，这与列维-斯特劳斯关于"生食"与"熟食"的神话学分析有异曲同工之妙——文化始于对自然的加工与调节。
"心度一道桥"的意象尤为精妙，"度"字既有"测量"之意，又有"渡过"之解，暗示心作为连接天地的桥梁，具有测量与沟通的双重功能。这与《中庸》"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教"的思想形成对话，将儒家心性论转化为视觉意象。桥的意象在东西方文化中都具有连接此岸与彼岸的象征意义，但树科将其置于"心"的主语之下，强调了主体意识在宇宙认知中的中介作用。这种处理方式使古老的宇宙观获得了现代心理学的维度，与荣格关于"自性"作为心理整合中心的论述遥相呼应。
诗歌下半阕"天平衡，地平衡/灵知上下衢/好和你我佢"展现了从静态描述到动态平衡的转变。"灵知"（gnosis）一词的选择颇具匠心，这个源自诺斯替主义的概念在此被赋予新的内涵，指代那种贯通上下的超越性认知。"衢"指四通八达的道路，《尔雅·释宫》云："四达谓之衢"，诗人用"上下衢"形容灵知的通达状态，暗示天地之间的垂直维度与人类社会的水平维度在此交汇。这种交汇最终导向"好和你我佢"的和谐境界，"好和"二字既是对《论语》"和为贵"的呼应，也是对粤语口语中"好和味"（非常和谐）这一表达的化用。
"你我佢"的人称序列值得玩味，这个粤语特有的第三人称"佢"（相当于普通话的"他/她"）的使用，强化了诗歌的方言特质。从"你"到"我"再到"佢"的排列，构成了一种由近及远的人际关系图谱，最终实现的是主体间性的和谐。这与马丁·布伯"我—你"关系的哲学思考形成对话，但树科通过加入第三人称"佢"，将二元关系扩展为多元共生的网络，体现了岭南文化注重社群和谐的价值取向。
《巫嘅睇法》的巫文化背景赋予诗歌特殊的人类学价值。岭南地区的巫文化传统悠久，这种传统在诗中转化为"巫嘅睇法"——一种融合直觉与理性的认知方式。法国人类学家列维-布留尔在《原始思维》中描述的"互渗律"在此得到诗意的体现：天地人通过"心桥"相互渗透，阴阳通过"平衡"达成转化。诗人将巫者作为天地中介的角色转化为"心"的隐喻功能，实现了从原始思维到诗性思维的升华。
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