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两段诗作形成的镜像结构，暗合《周易》八卦的对称美学。首段以"横"为基点构建空间维度，次段以"衡"为支点展开价值判断，在形式上完成从空间认知到伦理观照的升华。这种结构安排，与王弼《周易注》中"夫象者，出意者也；言者，明象者也"的哲学思想形成奇妙互文，使诗歌本身成为阐释天地人道的活体卦象。
"天平衡，地平衡"的复沓，将物理世界的均衡原则转化为精神领域的价值尺度。这个看似简单的判断句，实则蕴含着老子"天之道，其犹张弓乎"的辩证智慧。当现代人陷入价值迷失的困境时，诗人以巫者之眼重新校准天平的砝码，让"好和你我佢"的伦理诉求在平衡的支点上获得形而上的支撑。
四、文化基因解码：巫觋传统的创造性转化
"巫嘅睇法"的诗性核心，在于对岭南巫觋文化的创造性转化。诗中"桥"的意象，恰似《楚辞·九歌》中湘君为迎娶湘夫人而搭建的"桂栋兰橑"之室，成为沟通阴阳的媒介。这种巫者特有的空间认知方式，在树科笔下演变为现代人精神突围的通道。当"心度一道桥"的"度"字在虚空划过，我们分明听见《淮南子》"桥直植立而不动，俯仰取制焉"的古老智慧在当代的回响。
"灵知上下衢"的表述，将巫者通神的神秘体验转化为现代人可感知的精神图景。这种转化策略，与闻一多在《神话与诗》中倡导的"用现代眼光看古代"的研究方法不谋而合。诗人以巫者之眼观照现实，使被现代性解构的传统文化基因在诗行中重新编码，完成从"遗民文化"到"创新文化"的蜕变。
五、诗性伦理：在阴阳交汇处重建价值坐标
"好和你我佢"的伦理诉求，在阴阳平衡的哲学框架中获得超越性的维度。这个看似平实的祈使句，实则蕴含着《礼记·礼运》"大道之行也，天下为公"的终极理想。诗人将"你我佢"的现代人称体系植入古老的价值系统，在阴阳交汇处构建起新的伦理坐标。这种语言实验，恰似李泽厚"情本体"哲学的诗性实践，使伦理诉求在审美维度获得新的生命力。
当"灵知"成为衡量万物的尺度，我们目睹了王阳明"心即理"学说在当代的诗性复活。诗人以巫者之眼洞察人心，使"好和"的价值判断不再停留于道德说教，而是升华为天地人寰共同遵循的法则。这种诗性伦理的建构，为现代性困境中的价值迷失提供了独特的解决方案。
结语：在虚空画符的当代巫者
树科以《巫嘅睇法》完成了从方言诗人到文化巫者的蜕变。在这首诗中，粤语方言不再是地域性的语言标记，而是承载着文明基因的文化密码；阴阳符号不再是玄学的装饰品，而是观照现实的认知工具；平衡美学不再是古典的残片，而是重建价值秩序的哲学支点。当诗人以"睇法"观照世界时，我们看到的不仅是语言的魔法，更是一个现代巫者在虚空画符的文化姿态——那些看似简单的横竖线条，实则是贯通古今、连接天人的诗性符码，在当代文化的苍穹下闪烁着永恒的光芒。
这首植根于岭南大地的诗作，最终超越了地域与方言的局限，成为解读现代人精神困境的密码本。在阴阳交汇的十字路口，在平衡失衡的现代性漩涡中，树科以巫者之眼为我们指明了重建文化坐标的可能路径。这或许就是诗歌的终极使命：在语言消逝处重建意义，在价值崩塌时重构信仰，让每个阅读者都成为手持诗性符咒的当代巫者。
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