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第三节将这种矛盾进一步深化："赛珍珠，一位中国人嚟嘅/佢喺美国人美国嘅名……"。此处"中国人嚟嘅"与上节的"美国人嚟嘅"形成镜像结构，而"喺"（在）与"嘅"（的）的微妙差异，暗示了空间归属与属性归属的不同维度。赛珍珠拥有美国名字却来自中国文化语境，这种双重性令人想起萨义德(Edward Said)笔下的"流亡者"，永远处于两种文化之间。树科通过粤语特有的语法结构，将这种文化身份的流动性表现得淋漓尽致。
第四节的疑问"咁麻烦嘅，究竟系边国嘅？"直指文化身份认同的核心困境。粤语"咁麻烦"的感叹比普通话更富情感色彩，"边国"而非"哪国"的用法也更具方言特色。这一设问实际上质疑了非此即彼的民族国家认同框架，呼应了后殖民理论家斯皮瓦克(Gayatri Spivak)对单一身份政治的批判。而赛珍珠的回答"佢生喺中国吖"则巧妙地以出生地这一客观事实回避了主观认同的难题，正如海德格尔所言"语言是存在之家"，出生地的语言环境或许比血缘更能定义一个人的文化根基。
诗歌的高潮落在"佢嘅汉话，心嘟喺中国心啦！"这一判断上。"汉话"而非"汉语"的用词更具粤语特色，"嘟喺"（都是）的双声叠韵增强了语言的节奏感。诗人认为语言能力决定文化心灵，这一观点与维特根斯坦"我的语言的界限意味着我的世界的界限"不谋而合。赛珍珠能说汉语（汉话），因此她的心是中国心，这种逻辑展现了语言对思维方式的塑造作用。法国语言学家本维尼斯特(émile Benveniste)曾指出"语言铸就了人对世界的概念化方式"，树科在此以诗的方式得出了相似的结论。
结尾句"真系赛珍珠嘅珍珠心！"通过"珍珠心"的意象完成了全诗的象征建构。珍珠作为异物进入蚌体后形成的珍宝，恰如赛珍珠这个美国人在中国文化中孕育的心灵结晶。这一意象令人想起闻一多《七子之歌》中将澳门比作"失养于祖国"的珍珠，树科则反其道而行之，将珍珠视为文化交融的积极产物。重复出现的"珍珠"一词形成声音的回环，而粤语特有的感叹句式"真系...啦！"则为全诗画上了情感充沛的句号。
从诗学技巧来看，树科充分利用了粤语的语音特性构建诗歌韵律。如"真"(zan1)、"心"(sam1)、"名"(ming4)等字在粤语中押韵，形成声音的和谐。而"嚟嘅"、"喺"等粤语特有词汇则赋予诗歌鲜明的地域色彩。这种对方言的坚守本身就是一种文化立场的表达，与赛珍珠坚持用英语书写中国故事形成有趣的互文。正如巴赫金(Mikhail Bakhtin)所言，方言是对抗语言标准化的有力武器，树科通过粤语诗歌实现了对普通话诗歌美学的有益补充。
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